《金瓶梅》作为世情小说的代表作，其中不乏佛道宗教教义、宗教场所、宗教人物及民间宗教活动的描写。
这些宗教性描写并非是纯粹的宗教宣传，而是担负着某种文学功能：或阐明小说主旨，或强化小说结构，或表现社会众生，或预示人物命运。本文拟对此作一大致梳理，不妥之处，还请读者批评指正。
万历本《金瓶梅词话》
一、佛道教义与小说主旨/
《金瓶梅词话》[1]卷首有所谓“四贪词”，劝人不要贪图酒色财气。
其“色”“财”二首分别曰：
“休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田。人能寡欲寿长年。从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。”
“钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求。亲朋道义因财失，父子怀情为利休。急缩手，且抽头。免使身心昼夜愁。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”
两首词主要从人情世故方面劝戒世人。
其中的“色”词与“词话本”第一回“景阳冈武松打虎，潘金莲嫌夫卖风月”开场词又略有不同。
“词话本”第一回开场词曰：
“丈夫只手把吴钩，欲斩万人头。如何铁石，打成心性，却为花柔?请看项籍并刘季，一死使人愁。只因撞着，虞姬戚氏，豪杰都休。”
如果说“四贪词”的“色”词是从养生敛欲方面进行说教，那么开场词则主要针对的是“情色”二字，所谓：
“色绚于目，情感于心，情色相生，心目相视。亘古及今，仁人君子，弗合忘之。晋人云：情之所锺，正在我辈。
如磁石吸铁，隔碍潜通。无情之物尚尔，何况为人终日在情色中做活计，一节须知。”
“词话本”这段议论说明了“因色生情”“情色相生”的道理，警告世人不要被“情”所迷惑。
也就是说，作者认为西门庆及众女性并非仅仅是放纵性欲，其中还有“情”的成分在内。
再看下面的一段话：
“如今这一本书，乃虎中美女，后引出一个风情故事来。一个好色的妇女，因与了破落户相通，日日追欢，朝朝迷恋，后不免尸横刀下，命染黄泉，永不得着绮穿罗，再不能施朱傅粉。
静而思之，着甚来由。况这妇人，他死有甚事?贪他的断送了堂堂六尺之躯，爱他的丢了泼天关产业，惊了东平府，大闹了清河县。”
这段议论更为明确地将西门庆的衰败归咎于潘金莲等所谓的女色，尤其是“况这妇人，他死有甚事?”两句，
意为一个女人死了没有什么可惋惜的，但一个男人因为贪爱女子，断送了堂堂身躯，丢了自己的家业，那就太不值得了。
这就显露了作者心目中女人是祸水的传统观念。
苹华堂本《金瓶梅》
张竹坡评点本《金瓶梅》[2]第一回则做了彻底改动，其本质乃是用宗教观念来提升小说的宗旨。
具体来说，就是以道教的修身养性和佛教的色空观念警示世人，而不再坚持女人是万恶之源的观念。
正如张竹坡第一回回前评所说：“开讲处几句话头，乃一百回的主意。一部书总不出此几句……”
又说：“开卷一部大书，乃用一律、一绝、三成语、一谚语尽之，而又入四句偈作证，则可云《金瓶梅》已告完矣。”
张竹坡的这种说法虽然有些夸大其词，几首诗歌、几句谚语也难以概括全书一百回的内容，但崇祯本的确在这方面花费了不少心思，尽量使第一回出现的佛道教义成为贯穿全书的主旨。
张竹坡所说的“一绝”，即唐代道士吕岩的一首绝句，见于《全唐诗》卷八五八，题为《警世》。
诗曰：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”[3]
《金瓶梅》崇祯本引用这首诗时作了一处改动，将“凡”字改成了“愚”字。
虽然仅仅是一字之差，却可以看出改动者的用意。
如果说“凡夫”还有为情所动的可能，那么“愚夫”就是不辨真伪，误以色为情。
这就在“情”与“色”的关系上，特别突出了“色”的危害。
这一改动尽管还带有女人是祸水的痕迹，但已将所谓的“情”完全抛开了。
吕岩被道教奉为“仙”，在社会上具有广泛的影响和威望，因此他的诗就更具有警示作用。
可以看出，崇祯本在小说开头便苦心孤诣地将道教教义作为了全书的主旨。
《金瓶梅》书影
张评本第一回还有一明显不同，即在突出“色”的危害的同时，还强调了“财”的危害性，并且将财的危害性放在了色之前。
开卷伊始就反复作了交待：“这酒色财气四件中，惟有‘财色’二者更为利害。
怎见得他的利害?假如一个人到了那穷苦的田地，受尽无限凄凉，耐尽无端懊恼，晚来摸一摸米瓮，苦无隔宿之炊，早起看一看厨前，愧没半星烟火，妻子饥寒，一身冻馁，就是那粥饭尚且艰难，那讨余钱沽酒?
更有一种可恨处，亲朋白眼，面目寒酸，便是凌云志气，分外消磨，怎能够与人争气!”然后才说到色的利害。
“说便如此说，这‘财色’二字，从来只没有看得破的，若有那看得破的，便见得堆金积玉，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟红，是皮囊内装不尽的臭污粪土。
……只有那《金刚经》上两句说得好，他说道；‘如梦幻泡影，如电复如露。’见得人生在世，一件也少不得，到了那结果时，一件也用不着。
……倒不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒是个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也。”
对《金刚经》中“如梦幻泡影，如电复如露”这两句话，张竹坡评道：“是一部大主意，大结果，大解脱，所以有普净也。”
《金刚经》是佛教重要经典，因用金刚比喻智慧有能断烦恼的功用，故名。
《金刚经》认为世界上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不应执着或留恋。
由此可见崇祯本以佛教色空教义讲明了著书旨意，显示了与词话本的明显不同。
色空观念是佛教的重要观念之一。
《金刚经·子部》鸠摩罗什译
佛教认为有情的组织是由“色受想行识”五种因素积聚而成，是为“五蕴”。
其中色蕴相当于物质现象，它包括“四大”(地水火风)和由“四大”所组成的感觉器官以及感觉的对象，总括了时间和空间的一切现象。
佛教大乘空宗主张“五蕴”和合的人我以及“五蕴”在本质上是空的，世界上的万物只是一种假像而已。
这种观念与传统的“生死无常”、“人生如梦”的意识相结合，遂对文学创作给予深刻影响。
无论是词话本还是崇祯本，全书都是以此为立意主旨。财色当着人生在世时，一件也少不得：到了那结果时，一件也用不着。
“倒不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也”。
这就是财色皆空的道理。对于这种财色无法伴人常存，“一旦无常万事休”的色空观念，人们是容易理解的，甚至可以说是尽人皆知的事实。
问题在于人们明知如此，却又难以抵制其诱惑，直到生命结束也未能觉悟，西门庆便是一例。
《金瓶梅》的作者就是要以西门庆为法，警醒世人，毋蹈覆辙。
《金瓶梅》中西门庆家的兴盛是凭借着金钱的势力，靠着谋财娶妇、经商放债、收受贿赂等精明的手段。
西门庆一死，有万贯家财、数十口之家的一个官商之家，顷刻间支离破碎，人财两空，真可谓“盛由一人，败由一人”。
西门庆家的由盛转衰，向人们传递了这样一个信息，即“财色”诱人亦害人。
正如张竹坡评语所说：
“此回总结‘财色’二字利害，故‘二八佳人’一诗，放于西门泄精之时，而积财积善之言，放于西门一死之时。
西门临死嘱敬济之言，写尽痴人，而许多账本，总示人以财不中用，死了带不去也。”
因此，西门庆家由盛转衰的原因是十分显明的，其中寓示的道理也是非常确定的，是人们可以理解和把握的。
在某种意义上说，也是人们可以防止的，这也正是作者向世人进的箴言。
《金瓶梅》可以说是独罪财色的檄文，为了突出这一主旨，所以崇祯本在第一回便直接借用了佛道二教的教义。
有人认为，张评本第一回开头的这段说教并不高明，但实际上《金瓶梅词话》从总体布局上也是以色空观念为指导，
只是由于故事是从《水浒传》脱胎而来，因此开卷第一回未能将这一主旨明确点出。
张评本则开宗明义，旗帜鲜明地突出了这一点。尤其是在人欲横流的明代后期，在人们无所顾忌的追欢逐乐之际，或许只有用宗教教义警醒世人才会奏效。
皋鹤堂本《金瓶梅》
二、寺庙道观与结构照应/
张评本第一回把词话本的“景阳冈武松打虎”改为了“西门庆热结十兄弟”，目的是让主人公西门庆尽早登场。
西门庆正式登场所做的第一件事，便是“热结十兄弟”。值得注意的是，为这次结拜，作者特意引出了两座寺庙。
西门庆与应伯爵、谢希大商量在何处举行结拜仪式，应伯爵问道：“到那日，还在哥这里，是还在寺院里好?”
谢希大说：“咱这里无过只两个寺院，僧家便是永福寺，道家便是玉皇庙。这两个去处，随分那里去罢。”
西门庆道：“这结拜的事，不是僧家管的，那寺里和尚，我又不熟，倒不如玉皇庙，吴道官与我相熟，他那里又宽广，又幽静。”
细心玩味便不难发现，对应伯爵提出的第一种选择，即在西门庆家中举行结拜仪式，西门庆和谢希大根本没有理睬，而是直接选择了寺庙。
可见作者要急于引出这两座寺庙，张竹坡评道：“玉皇庙、永福寺，须记清白，是一部起结也，明明说出全以二处作终结的柱子。”
张竹坡的评点很有道理，这可从两点看出：
第一，结拜兄弟并非一定要在道教庙观之中举行，我们不妨看一下《水浒传》和《三国志演义》中的描写。
百回本《水浒传》第九十三回“混江龙太湖小结义，宋公明苏州大会垓”，写李俊、童威、童猛要与费保等四个江湖好汉结拜为兄弟，“四个好汉见说大喜，便叫宰了一口猪，一腔羊，置酒设席，结拜李俊为兄”。[4]
《三国志演义》第一回“桃园结义”：“次日，于桃园中备下乌牛白马祭礼等项。三人焚香再拜而说誓曰”。[5]
可见结拜兄弟不拘何处都可，并无地点要求。
戴敦邦绘·西门庆热结十兄弟
第二，既然要在玉皇庙中举行，又将永福寺顺手带出，其用意也十分明显，即造成前后呼应的叙述效果：
其后，玉皇庙和永福寺便多次出现，成为照应全书的重要环境。
就在这第一回中，玉皇庙还与李瓶儿、潘金莲和庞春梅的出场密切相连，张竹坡评道：
“玉皇庙，诸人出身也。故瓶儿以玉皇庙邀子虚上会时出，金莲以玉皇庙玄坛座下之虎出，而春梅又以天福来送玉皇庙会分，月娘叫大丫头时出。然则，三人俱发源于玉皇庙也。”(第四十九回回前评)
需要补充的是，前后几次玉皇庙的出现，与李瓶儿的关系更为密切。
第一回中，因为原来十兄弟中的卜志道已死，西门庆提议让花子虚顶替。又特别吩咐去花家送信的玳安，如果花子虚不在家，就对李瓶儿说。
张竹坡一针见血指出：“巧出瓶儿，此沉吟之故也，所以必拉他上会。”
花子虚果然如约赴会。
第三十九回“寄法名官哥穿道服，散生日经济拜冤家”，因为李瓶儿生了儿子官哥儿，西门庆在玉皇庙许下一百二十分醮。
正月初九日为官哥儿在玉皇庙寄名、打醮，一派热闹景象。张竹坡指出：“玉皇庙，两番描写，俱是热闹时候。即后文荐亡，亦是热闹之时，特特与永福寺对照也。”(第三十九回回前评)
“有玉皇庙之热，方有永福寺之冷；”第六十三回“韩画士传真作遗爱，西门庆观戏动深悲”，西门庆为李瓶儿大办丧事，玉皇庙吴道官“前来上纸吊孝，就揽二七经”。
有意思的是，做水陆道场的是报恩寺而不是永福寺的僧人，因此有理由认为，凡是写热闹处，总是在玉皇庙，而冷落处，则一定是永福寺。
但热中有冷，为官哥儿寄名，并未能让官哥儿平安无事，为李瓶儿大办丧事，也无法使李瓶儿起死回生。
《金瓶梅》插图·李瓶儿举丧
永福寺第一次正面出现，是第四十九回“请巡按屈体求荣，遇梵僧现身施药”。
西门庆为蔡御史送行来到永福寺，长老道坚介绍说：“这座寺原是周秀老爹盖造，长住里没钱粮修理，丢得坏了。”
西门庆当即表示要资助长老修葺寺院。在永福寺的大禅堂中，西门庆遇到了一位番僧，得到了滋补之药，成为他纵欲丧身的重要原因。
不仅西门庆，其它人物也都与永福寺密切相关，所以张竹坡说：
“至于永福寺，金莲埋于其中，春梅逢故主于其内，而月娘、孝哥俱于永福寺讨结果。独于瓶儿未有永福寺之瓜葛也，不知其于此回内，已为瓶儿结果于永福寺之因矣。
何则?瓶儿病以梵僧药，药固用永福寺中求得，然则瓶儿独早结于永福寺矣。故玉皇庙、永福寺是一部大起结。”(第四十九回回前评)
对永福寺作全面介绍是第五十七回“闻缘簿千金喜舍，戏雕栏一笑回嗔”，需要指出的是，由于这一回据沈德符《万历野获编》所记，乃一“陋儒”所补，因此对永福寺盛衰史的描述与第四十九回不符。
前面已交代永福寺乃周秀的香火院，此回开头却说起建自梁武帝普通二年，“开山是那万回老祖”。
万回老祖圆寂后，寺院便衰败下来。后有一位道长老卓锡于此，面壁九年，突发念头，要修复寺院。
于是道坚长老变成了道长老，他来西门庆家化缘重修寺院，这才勉强与前文所写相连接。
刚刚得子的西门庆正在兴头上，不仅自己捐了五百两，还表示要向其它人化缘，助成这件善事。
这一番叙述虽然尽量使西门庆与永福寺发生关联，但仍然留下了漏洞。因为只有让永福寺是周守备的香火院，才能使前后情节相联系。
因此张竹坡评道：
“此回单为永福寺作地。何则?永福寺，金、瓶、梅归根之所。不写为守备香火，则金莲亦不能葬此，春梅亦不来此。
使止写守备香火，而西门无因，不几无因，而果顾客失主乎?
故用千金喜舍，总为后文众人俱归于此也。如瓶儿死于番僧药，而药由永福寺。
金莲、敬济葬于寺中，春梅逢月娘于寺内，而玉楼又因永福寺见李衙内。是众人齐归于此，实同散于此也。”(第五十七回回前评)
《金瓶梅》插图·新寡妇上坟
第八十九回“清明节寡妇上新坟，永福寺夫人逢故主”，吴月娘、孟玉楼等人与春梅重逢于永福寺。
作者先从月娘等人眼中，写出永福寺的齐整威严。
吴大舅向月娘说这是周守备的香火院，西门庆曾舍几百两银子重修佛殿，于是月娘和众人一起进寺院饮茶休息。
又见到了长老道坚，道坚再次对月娘等人说这是周秀的香火院，于是与第四十九回前后照应。
就在这时，已是周守备宠妾的春梅来了。
寺中从长老到众僧，无不毕恭毕敬。春梅并不到寺院，而是径奔金莲坟前烧香祭奠，放声大哭。
祭奠之后春梅才来寺内，长老殷勤接待，却将月娘等人放在一边。春梅与月娘等人相见，十分谦恭。
作者有意渲染她对潘金莲的忠心，着力刻画其有情有义，反衬出月娘的刻薄寡恩。
上述与玉皇庙、永福寺有关的情节，张评本和词话本的描写基本相同，只是回目稍有差异而已。
由于张评本在第一回中就将这一座道观、一座寺院巧妙带出，因而比词话本前后衔接就更为紧密贯通。
三、僧道中人与社会众生/
《金瓶梅》中出现了许多和尚、尼姑、道士，如普静法师、胡僧、薛姑子、王姑子、吴道官、吴神仙、潘道士、黄真人、金道士、石道士等等，借助这些僧道中人，生动形象地描绘了社会众生相。
普静法师与胡僧同为佛教中人，通过他们二人从正反两面揭示了西门庆、吴月娘等众多人物的命运，具有举足轻重的作用。
第八十四回普静法师向月娘化孝哥为徒，意味着西门庆将绝嗣，月娘的一番努力也将落空。
第一百回通过他深夜念经，显示了天下荒乱、人民遭劫的凄凉景象。
普静法师将周秀、西门庆、陈敬济、潘金莲、武大郎、李瓶儿、花子虚、宋蕙莲、庞春梅、孙雪娥等人一一荐拔超生，又让月娘梦中省悟，指明孝哥乃西门庆托生，彻底断绝了月娘的希望。
胡僧虽仅在第四十九回中出现一次，却直接决定了李瓶儿、西门庆纵欲而亡的命运。
这位胡僧不仅长相古怪，而且行为诡异，酒肉皆用。
他送给西门庆百十丸房术药和一块粉红膏儿，并再三叮嘱不可多用。
此后，西门庆与王六儿、李瓶儿、潘金莲、李桂姐、郑爱月儿、如意儿、林太太等多次服用此药，至第七十九回因潘金莲将三粒一气给其吞下，导致西门庆一命呜呼。
正如张竹坡所评：“看他于四十九回内，即安一番僧施药，盖为死瓶儿、西门之根。”（第五十回回前评）毫无疑问，这位胡僧乃专为李瓶儿、西门庆而设，暗喻着李瓶儿、西门庆的纵欲而亡的下场。
《金瓶梅》连环画·西门庆之死
王姑子、薛姑子分别为观音庵和莲花庵的尼姑，在《金瓶梅》中出现多次，如第四十回写王姑子撺掇月娘生子：“你老人家养出个儿来，强如别人。你看前边六娘，进门多少时儿，倒生了个儿子，何等的好！”
接着又向月娘推荐了薛姑子。
第五十回王姑子果然请来了薛姑子，第五十一回月娘听薛姑子讲说佛法、唱佛曲儿、宣念偈语。
第五十二回薛姑子临行前嘱咐月娘“把那药吃了，管情就有喜事”。
第六十二回瓶儿病重时，王姑子前来探视，与瓶儿、如意儿、迎春一番话揭示了瓶儿内心的酸楚。
关于两位尼姑的作用，张竹坡在第二十一回回前评中作了很好的分析：
写月娘烧香，吾欲定其真伪，以窥作者用笔之意。乃翻卷靡日，不得其故。忽于前瓶儿初来，要来旺看宅子，先被月娘使之送王姑子庙油米去，而知其假也。何则？
月娘好佛，起先未着一笔，今忽于瓶儿来之第三日，即出王姑子。后文王姑子引薛姑子，乃至符药等，无所不为。
而先刘婆子引理星，又其明鉴。然则烧香一事，殆王姑子所授之奸谋，而月娘用之而效。
故后文纷纷好佛无已，盖为此也。况王姑子引薛姑子来后，瓶儿念断七经，薛姑子揽去，而月娘且深恼王姑子，是为薛姑子弄符水，故左袒之也。
然则其引尼宣卷，无非欲隐为此奸险之事。则烧香为王姑所授之计，以欺西门无疑也。
可以说，以王姑子、薛姑子来映衬月娘、瓶儿等人，起到了事半功倍的效果。
吴道官、吴神仙、潘道士、黄真人、金道士、石道士等皆为道教中人，通过他们作法事等活动，生动地刻画了西门庆等人的内心世界。
第三十九回西门庆请玉皇庙吴道官为官哥儿行寄名之礼，以求长寿。
其场面之宏伟，仪式之隆重，可谓盛极一时，然而这并未能挽救官哥儿幼小的生命。
戴敦邦绘·哭瓶儿
第六十二回李瓶儿病情不断恶化，常常出现幻觉，西门庆请来五岳观潘道士为李瓶儿驱邪。
潘道士焚符遣将，拘来当坊土地、本家六神，查考有何邪祟。结果李瓶儿是为宿世冤恩诉于阴曹，并非邪祟所致。
这就说明官哥儿和李瓶儿之死都是花子虚的冤魂在作祟。
潘道士又为李瓶儿祭本命星，“到三更天气，建立灯坛完备。潘道士高坐在上，下面就是灯坛，按青龙、白虎、朱雀、玄武，上建三台华盖；周列十二宫辰；下首才是本命灯，共合二十七盏”。
“那潘道士在法座上披下发来，仗剑，口中念念有词。望天罡，取真黑，布步块，蹑瑶坛”。
“大风吹过三次，忽一阵冷气来，把李瓶儿二十七盏本命灯尽皆刮灭”。
然后对西门庆说：“娘子已是获罪于天，无所祷也。本命灯已灭，岂可复救乎？”“定数难逃，不能搭救了。”
这番描写，如临其境，如闻其声，为李瓶儿之死蒙上了一层厚厚的阴影，具有震撼人心的力量。
张评本第一回还借助玉皇庙中道教神仙的画像，成功地刻画了应伯爵这一人物的性格特征。
在吴道官的陪同下，西门庆与应伯爵等人观看玉皇庙内的画像：“上面挂的是昊天金阙玉皇上帝，两边挂着的紫府星官，侧首挂着便是马、赵、温、黄四大元帅。”
白赉光见马元帅三只眼，便对常峙节说道：“哥，这却是怎的说?如今世界，开只眼闭只眼儿便好，还经得多出只眼睛看人破绽哩！”
应伯爵听见，走过来道：“呆兄弟，他多只眼儿看你倒不好么?”众人笑了。
戴敦邦绘·应伯爵
马元帅亦称“灵官马元帅”、“三眼灵光”、“华光天王”、“马天君”等，玉帝封其为“火部兵马大元帅”，与赵公元帅、温琼元帅和关圣帝君并称道教“护法四元帅”。
民间传说他有三只眼，分别为火之精、火之星、火之阳，故俗称“马王爷三只眼”。
白赉光本来是说社会上见不得人的丑事太多了，人们只好睁一只眼闭一只眼，装做看不见罢了。
但是应伯爵却另有他意，将话题转到了西门庆身上。意谓如果西门庆能够多多看顾众弟兄，大伙都有好处。
此话一出，众人心领神会，所以都笑了起来。寥寥数语表现出了应伯爵的狡黠，及其与西门庆结拜兄弟的真实意图。
常峙节又指着温元帅说道：“二哥，这个通身蓝的，却也古怪，敢怕是卢杞的祖宗?”
所谓温元帅，相传为浙江温州人，名琼，字子玉。
其母曾夜梦“火精”降神于腹，怀孕而生温琼。二十余岁时举进士不第，乃抚几叹道：“生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉。”死后变化为青面赤发之神，玉帝封为“亢金大神”。[6]
因其蓝面赤髪，所以常峙节说他“通身蓝的”。
机敏的应伯爵马上又找到了话题，以温元帅通身蓝色为调侃对象讲了个笑话，“说的众人大笑”。
这一笑话其实是应伯爵拿自己的帮闲身份作调侃对象，目的是让西门庆高兴。从中也不难见出应伯爵可怜而又可笑的处境。
紧接着是黑脸的赵玄坛元帅，“身边画着一个大老虎”。
白赉光指着道：“哥，你看这老虎，难道是吃素的，随着人不妨事吗?”
应伯爵笑道：“你不知，这老虎是他一个亲随的伴当儿哩。”
谢希大伸着舌头道：“这等一个伴当随着我，一刻也成不的。不怕他要吃我么？”
应伯爵对西门庆说：“这等，亏他怎地过来？”
西门庆还没有明白其中的含义，应伯爵道：“子纯，一个要吃他的伴当随不的，似我们这等七八个要吃你的随你，却不吓死了你罢了。”
应伯爵心中十分清楚，包括自己在内的追随西门庆左右的所谓“伴当儿”，实际上不过都是一只只吃人的老虎，只要主人稍有疏忽，这些老虎便会将主人吃掉。
应伯爵的这个笑谈犹如一个响卜，后来果然变成了事实。
《金瓶梅》连环画·西门庆开筵席
吴道官所安排的结拜兄弟的仪式，按道教祈祷的规定进行，其中一项是要焚烧疏纸。
所谓疏纸，就是一篇向天祈祷的疏文，文后要写上每一个人的名字，这就关系到谁先谁后的问题。
按照民间习俗，结拜兄弟时以年龄为长幼顺序。在西门庆等十人中，明明应伯爵年龄最长，但他一定要让西门庆做老大。
应伯爵说得好：
“如今年时，只好叙些财势，那里好叙齿?若叙齿，还有大如我的哩。且是我做大哥，有两件不妥：
第一，不如大官人有威有德，众弟兄都服你；
第二，我原叫应二哥，如今居长，却又要叫应大哥了，倘或有两个人来，一个叫‘应二哥’，一个叫‘应大哥’，我还是应‘应二哥’应‘应大哥’呢?”
结果西门庆做了大哥。花子虚虽然有钱，也只做了四哥。
四、巫术占卜与人物刻画/
巫术占卜是带有民间信仰性质的宗教活动，《金瓶梅》中出现的巫卜描写可以分为两种情形：
一是抄引各种巫卜之书，这些抄引的内容很好地表现了人物的性格特征。
二是作者根据各种需要进行独创，更可看出作者的良苦用心。
其特点是琐细详尽、真实自然，这既符合《金瓶梅词话》的整体风格，又显示了作者对运用这些巫卜描写以达到创作目的的重视。
相面术在《金瓶梅》中出现多次，如第二十九回吴神仙为西门庆等人相面时，抄引的相术断语对人物命运和结局的预示起到了重要作用，读者阅读时也会对这些断语表示出极大的兴趣。
第十二回“潘金莲私仆受辱，刘理星魇胜求财”，详细叙写了刘瞎子用八字为潘金莲算命的过程，预示了潘金莲的命运。
第七十九回吴神仙为病入膏肓的西门庆推算流年吉凶说道：“白虎当头，丧门坐命，神仙也无解，太岁也难推。造物已定，神鬼莫移。”用算命术的断语道出了西门庆必死无疑的结局。第九十一回孟玉楼要改嫁李衙内，请算命先生推算年命是否有妨碍。算命先生推算说：“直到四十一岁才有—子送老。一生好造化，富贵荣华无比。”因孟玉楼比李衙内大了六岁，请算命先生改小几岁，先生道：“既要改，就改做丁卯三十四岁罢。……火庚金，火逢金炼，定成大器，正合得着。”通过算命先生的推算预示了孟玉楼的未来。
第六十一回黄先生为李瓶儿算命，讲述了大量五行相克的道理，目的是借此完成小说的叙事，作者能够将当时人们所熟知的算命术语巧妙地运用到小说创作之中，十分难能可贵。第四十七回东京报恩寺僧人对苗天秀说：“员外左眼眶下有一道死气，主不出此年当有大灾。你有如此善缘与我，贫僧焉敢不预先说知。今后随其甚事，切无出境。戒之，戒之。”这一段相面描写着墨不多，却预示了后面的情节进展，发挥了应有的叙事功能，这正是《金瓶梅》相面描写的成功之处。
《金瓶梅》中的占卜描写基本上是根据小说的需要而进行的独创。“占卜”是影响人类最深刻的习俗之一，“占”即观察兆象，“卜”即用火灼甲骨取兆，据说早在伏羲、黄帝时已经流行。
后来占卜术日渐繁杂，诸如蓍占、易占、占梦、占星、望气、签占、牌占、金钱卜、鬼卜、米卜等等不一而足。
相面人
《金瓶梅》多处写到了占卜，如第八回“潘金莲永夜盼西门庆，烧夫灵和尚听淫声”，潘金莲将武大毒死之后，本以为西门庆很快就会将自己娶回家中。
但西门庆却忙于娶孟玉楼，把潘金莲放在了一边。潘金莲“盼不见西门庆来到，嘴谷都的骂了几句负心贼。
无情无绪，闷闷不语，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦”。
小说虽然没有交代相思卦的结果，但通过这一描写，已足可见出潘金莲思念西门庆的内心。
用绣鞋占卦是明清时期女子思念丈夫或情人时的一种占卜方式，《聊斋志异·凤阳士人》中吕湛恩注引《春闺秘戏》说：“夫外出，以所著履卜归，俯则否。名占鬼卦。”[7]
明代民歌《哎呀呀》也有以绣鞋占卦的内容。
可见这是明清时期女子常用的占卦方式。
再如第四十六回“元夜游行遇雪雨，妻妾笑卜龟儿卦”，这段描写的目的十分明确，即充分揭示吴月娘、盂玉楼、李瓶儿等人的不同性格，并暗示她们今后的命运。
为达此目的，作者不惜花费较多的笔墨，以至于这一回的字数明显地超出了其它各回。
书中所写龟卜方式，与古代烧灼龟甲以观兆象不同，而是“把灵龟一掷，转了一遭儿住了”，再看卦贴儿上画的图形以断休咎。
不管何种方式，都与动物崇拜有关。
（唐）欧阳询等编撰
古人认为龟是长寿的动物，灵异通神。《艺文类聚》引《孙氏瑞应》称：
“龟者神异之介虫也，玄彩五色，上隆象天，下平象地，生三百岁，游于蕖叶之上，三千岁尚在蓍丛之下，明吉凶，不偏不党，唯义是从。”[8]
据《周礼》等书记载，周代即设有专管六龟之属的官员，汉代以后，龟卜之事渐不为官府所办，至唐而泯灭。
但从《金瓶梅诃话》可知，龟卜以另一种方式仍在民间流行。
卜龟儿卦的老婆子为吴月娘卜了个属龙的女命，然后说：
“这位当家的奶奶是戊辰生，戊辰己巳大林木。为人一生有仁义，性格宽洪，心慈好善，看经布施，广行方便。
一生操持，把家做活，替人顶缸受气，还不道是。喜怒有常，主下人不足。正是：喜乐起来笑嘻嘻，恼将起来闹哄哄。
别人睡到日头半天还未起，你老早在堂前转了，梅香洗铫铛，虽是一时风火性，转眼却无心，和人说也有，笑也有。
只是这疾厄宫上看刑星，常沾些啾唧。亏你这心好，济过来了，往后有七十岁活哩。”
孟玉楼深知月娘最大的愿望就是生子，因此让老婆子算一下月娘命中是否有子。
婆子道：“往后只好招个出家的儿子送老罢了，随你多少也存不的。”
这些话语完全出自老婆子之口，其中不乏对月娘的阿谀奉承，但正是这些话语揭示出了月娘给外人的假像。
如“看经布施，广行方便”，实际上月娘看经完全有着自己的功利性和明确的目的，那就是求得子嗣。
所谓“喜怒有常，主下人不足”，实际上是对月娘无法控制家庭局面的反讽。
尤其是说月娘“只好招个出家的儿子送老”，明确地预示了后来的情节。
戴敦邦绘·孟玉楼
再看孟玉楼的卦帖儿更加符合其命运：
“一个女人配着三个男人，头一个小帽商旅打扮，第二个穿红官人，第三个是秀才。也守着一库金银，左右侍从服侍。”
婆子道：
“你为人温柔和气，好个性儿。你恼那个人也不知，显不出来。一生上人见喜，下钦敬，为夫主宠爱。只一件，你饶与人为了美，多不得人心。命中一生替人顶缸受气，小人驳杂，饶吃了还不道你是。你心地好了，虽有小人也拱不动你。”
不仅指出了孟玉楼的性格特征，而且暗示着孟玉楼后来再嫁。
李瓶儿的卦帖儿是：
“上面画着一个娘子，三个官人，头一个官人穿红，第二个官人穿绿，第三个穿青。怀着个孩儿，守着一库金银财宝，旁边立着个青脸獠牙红发的鬼。”
婆子道：
“这位奶奶，庚午辛末路旁土。一声令下荣华富贵，吃也有，穿也有，所招的夫主都是贵人。
为人心地有仁义，金银财帛不计较，人吃了、转了他的，他喜欢；不吃他、不转他倒恼。只是吃了比肩不知的亏，凡事恩将仇报。”
这些都基本符合李瓶儿的性格特征，尤其是说李瓶儿“今年计都星照命，主有血光之灾，仔细七八月不见哭声才好”，更是明白无误地预示了李瓶儿的结局。
戴敦邦绘·李瓶儿
除了相面术、算命术、占卜术之外，《金瓶梅词话》还有魇胜术、驱邪术、祭本命、查历忌、看风水等多处巫卜描写，这些描写拓展了小说的表现手法，增强了小说的表现力，细致自然。
第十二回潘金莲对刘瞎子的推算深信不疑，送给刘瞎子一两银子和两件首饰，求他用魇胜术“回背回背”。
魇胜术是一种巫术，以某种具有魔力的物品来趋吉避邪。刘瞎子让潘金莲
“用柳木一块，刻两个男女人形，书着娘子与夫主生辰八字，用七七四十九根红线扎在一起，上用红纱一片，蒙在男人眼中，用艾塞其心，用针钉其手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内。
又朱砂书符一道烧灰，暗暗搅茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三日，自然有验”。
刘瞎子还能够讲出一番道理：
“用纱蒙眼，使夫主见你—似西施娇；用艾塞心，使他心爱到你；用针钉手，随你怎的不是，使他再不敢动手打你；用胶粘足者，使他再不往那里胡行。”
潘金莲一一如法炮制，“过了一日两，两日三，私水如鱼，欢会异常”。
但这种效果只是暂时的，没有多久，西门庆就旧态复萌了。通过这些描写，生动地刻画了潘金莲的个性。
戴敦邦绘·潘金莲
李瓶儿死后，通过一系列宗教活动渲染了西门庆家的热闹兴头，刻画了人物的性格特征。
先是请阴阳徐先生来“看时批书”，借所谓的《阴阳秘书》交代了李瓶儿的前生和来世。
李瓶儿前生是滨州王家的一位男子，因打死了怀胎母羊，今世为女人属羊。
“虽招贵夫，常有疾病，比肩不和，生子天亡，主生气疾，而死前九日魂去，托生河南汴梁开封府袁家为女，艰难不能度日。
后耽搁至二十岁，嫁一富家，老少不对，终年享福，寿至四十二岁，得气而终”。
道教有《阴阳正要三元备要百镇秘书》，云石居道人撰，今存清乾隆年间刻本，这里所说的《阴阳秘书》，或许即指此书。
借助道教渲染了李瓶儿的悲剧命运。
紧接着西门庆又请韩画士为李瓶儿画像，吴月娘却说：“成精鼓捣，人也不知死到那里去了，又描起影来了。”
潘金莲说得更为露骨：“那个是他的女儿，画下影，传下神，好替他磕头礼拜!到明日六个老婆死了，画六个影才好。”
李瓶儿刚死，王姑子便念《密多心经》《药师经》《解冤经》《楞严经》并《大悲中道神咒》，请引路王菩萨与他接引冥途。
“首七”时，报恩寺十六众上僧做水陆道场，诵《法华经》，拜三昧水忏。“玉皇庙吴道官来上纸吊孝，就揽二七经”。
不仅佛教各派经典杂陈，佛教、道教也不分彼此，将悲痛的丧事写得如此阔绰热闹，与后面西门庆之死形成了鲜明的对比。
李瓶儿死后吴月娘和潘金莲为她穿衣服，潘金莲要给李瓶儿穿一双“大红遍地金高底鞋儿”，月娘说：“不好，倒没的穿到阴司里，教他跳火坑。”
然后给瓶儿穿了双“紫罗遍地金高底鞋”。
潘金莲是从不信阴间地狱的，但吴月娘却十分相信地狱之说。
戴敦邦绘·吴月娘
查历忌在《金瓶梅》中出现多次，有趣的是潘金莲成为看历忌的能手，其为情节服务、刻画人物的用意更为明显。
第三回王婆为帮助西门庆勾搭潘金莲，请潘金莲缝制送终衣服，让潘金莲查看历日。
潘金莲看了之后说道：“明日是破日，后日也不好，直到外后日，方是裁衣日期。”
但王婆为了尽快达到目的，“一把手取过历头来挂在墙上，便道：‘若得娘子肯与老身做时，就是一点福星，何用选日。老身也曾央人看来，说明日是个破日，老身只道裁衣日，不用破日，我不忌他’那妇人道：‘归寿衣服，正用破日便好。’”
这次看忌日，成功地刻画了王婆老奸巨猾的性格。
再如第五十二回为官哥儿剃头看历日，潘金莲选了庚戌日，结果官哥儿被吓得怪声哭喊起来。
吴月娘发现潘金莲会看历日，便问她几时是壬子日。
因为薛姑子嘱咐月娘要在壬子日吃药才能够怀孕。但当潘金莲问月娘为何要查壬子日时，她只是含糊其辞。
通过这一次看历日，刻画了月娘阴冷的性格。
《金瓶梅》宗教描写的上述特点及其所具有的文学功能，与明中叶的社会文化思潮有一定关系。
《王阳明先生全集》书影
明代中叶儒学思想发生明显转变，陈献章以南宋陆九渊心学的本体论为基础，创造了以个体人生为世界主宰的本体观，成为明代心学思潮的肇始者。
心学的集大成者王守仁提出了“致良知”的学说，所谓“致良知”，就是发挥自我意识的作用，强调个人的独立人格与自我意识。
稍后的王学左派代表人物王艮提出了“尊身立本”的思想，高度重视人的价值和人格的尊严。
不仅儒学思想发生了变化，这一时期的佛道等宗教观念也发生了程度不同的变化，其突出表现便是儒佛道三家思想的进一步互补融合。
例如著名僧人憨山德清用“真心一元论”来统摄儒佛道，认为“三教之学，皆防学者之心”（《憨山大师梦游全集》），同样强调了人的主观意识。
在一定意义上显示了古代小说表现形式的发展，对后来的小说创作产生了积极影响。
简而言之，宗教世俗化、平民化的倾向使宗教不再那么神秘和可信，小说家也就可以根据创作的需要而随意使用了。
本文作者王平教授
[1]本文所引《金瓶梅词话》原文，均据北京；人民文学出版社年版。
[2]本文所引《金瓶梅》祟桢本原文及张竹坡评点，均据济南：齐鲁书社年版。
[3]《全唐诗》，北京：中华书局年版，第页。
[4]《水浒传》，济南：山东文艺出版社年版，第页。
[5]《三国志演义》，济南：山东文艺出版社年版，第8页。
[6]《道教小辞典》，上海：上海辞书出版社年版，第64页。
[7]任笃行整理：《全校会注集评〈聊斋志异·风阳士人〉》，济南：齐鲁书社年版，第页。
[8]欧阳询：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社年版。
文章作者单位：山东大学
本文由作者授权刊发，原文刊于《金瓶梅研究》第十一辑，，复旦大学出版社。转发请注明出处。
